业报是死后由神裁决的死无对证的神学呓语吗？

班班多杰在其所著《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》一书中说：“佛教不让你在今生今世中得到善恶行为的果报，只有等到死后由神裁决后，才能报偿。这也佛教所讲的‘恶行必受相应的惩罚，善行应得相应的报偿’就成了一句死无对证的神学呓语，它为统治阶级的富有特权，被统治阶级的贫困低下提供了一个很好的理论根据。所以，这一神学的虚构得到了统治阶级的青睐与推崇。”（《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》，青海人民出版社1996年9月第一版，P107页）

从这段话中，我们可以看出作者根本不懂藏传佛教，更不懂藏传佛教的哲学及境界。

作者认为善恶行为的果报是在死后由神来裁决。暂且不考究这个说法是来自藏传佛教的哪本经、哪部论，还是作者自己本人的主观经验主义的臆测，我们看看正宗佛教经论的说法。在《阿毗达摩俱舍论》、《瑜伽师地论》等经论中认为，业报的承受时间概分三种：即今生作业，今生受报；今生作业，来生受报；今生作业，未来世受报。承受业报的方式也并非死后由神来裁决，按照佛教的说法，这受报方式源于他本身的运作规律。就象当你把手投入火中，被灼伤就是这本身行为的结果而并非由神来裁决一样。难道作恶多端被绳之以法者，都是神的惩罚吗？难道笑对人生、乐于助人者所得到的内心快乐也是神的恩赐吗？不分青红皂白地把其他宗教的神学理论的帽子戴在佛教或者藏传佛教的头上，这应该是那些卑劣者的行径，而非学者治学的态度。作为藏族知名学者，即使对藏传佛教没有信仰，即使否认业报轮回学说，但不能任意歪曲、谬解藏传佛教本身的观点和认识——无论自己是否认同她的观点。实事求是，无疑是任何人都需要遵守的起码法则。

藏传佛教所有经论中，我相信你都无法找出善恶奖惩是神来操控的说法，因为，佛教认为，人的贫富贵贱都是个人行为的结果，佛陀不是有着主宰人类生杀大权的万能神，所以佛陀说：“我无法用水洗去你的罪恶，也无法用手除掉你的苦难，更不能把我的快乐证悟移植给你，我只能告诉你事物的规律，何去何从取决于自己。”

“奖惩”这个概念，可能作者在其他宗教中会经常看到，于是不分气候、产地及本身特征就给嫁接到了佛教中。只要有奖惩，势必在背后有一个能奖惩者，无论是上帝、真主还是什么万能的神灵，但这都非佛教观点。佛教自始至终都否认有一个万能的主体。“自己是自己的救星”、“有什么样的思想行为就有什么样的后果”……这些在佛教经论中随处可见的语言都足以证明佛教与其他宗教泾渭分明的分水岭。说在佛教中存在“由神来奖惩”的思想，如果不是恶意的栽赃，那么一定就是无知的蠢测了。