最近在论坛兴起起缘起与性空关系的探讨，愚见如下，供大家参考。

《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义（这句似乎应译为‘此即中道义’更精确）”。从中论这个颂来看，对于因缘所生的法，其本质的空性就是胜义谛，而假名安立的缘起、名言就是世俗谛。
在尊法师文集中说：“这二谛就是缘起诸法的两方面，因缘所生有能作所作等作用的一面，是世俗谛；无实自性的一面，就是胜义谛。极概括而及全面地说，即“缘起性空”是。缘起性空，是一法上的两种性质，并非对立的两个东西。”
因此，在下认为，缘起其实是指世俗谛，因为缘起是名言量的对境，非终极理智量的对境。《宗义》认为，不是名言量和终极理智量的对境是不存在的，而在圣根本智中，的确观察不到缘起，只是性空而已。
由此，既然缘起和性空是世俗谛和胜义谛，那么他们的关系可以用“同体异相”来表示：
所谓同体，是指缘起与性空是一法上的两个性质，都依赖于一法。否则将会出现过失，如：
1）见柱子的空性时，无法破除对柱子的执著；2）柱子的空性将不是柱子的本质法性等。
所谓异相，是指缘起与性空虽然同属一法的两个性质，但行相却不相同、不同一，否则将会出现过失，如：
1）如果缘起就是性空，那么名言量的世俗智慧就会见到胜义谛空性；2）如果缘起就是性空，那么性空就有颜色以及形状。