圆光，是一种通过拇指、镜子乃至一碗水，可以预测未来的一种法术。在藏传佛教中有具体修持方法，在一些僧人中及民间颇为流行。

圆光属于一种预测术，但却与普通的周易、星象等传统预测术不同。传统这些预测术是通过相应的推算来预测未来，而圆光是借助拇指、镜子等，眼根直接现量看到，这也是它的神奇之处。

对于希望通过圆光来预测的人来说，必须首先求得此法的具体修持方法，然后进行为期21天的闭关集中修持。经过21天的专修，一般人都会成功，当作法观看拇指的时候，感觉眼睛与拇指间的距离拉开，在拇指中开始出现很多画面。这些画面有动态的，也有静态的，但都是所问的答案。这有点象我们以前看过的立体画。粗看上去的时候，是一团毫无规律的图形，当凝目观视的时候，这团无规律的图案逐渐与眼睛拉开，里面真正的立体图形就显现在眼睛面前。

另外，对于那些由于本身各种因素而没有成功的人，也有相应的方法进行弥补。那就是要借助眼药以及某种动物的胆，这样便同样可以达到预期效果。有趣的是，如果很难找到这些辅助外物而无法看到圆光，也可以在别人问事后作法，然后找八岁以下的儿童观看，仍然可以看到问事者所问事情的答案。

圆光虽然颇为灵验，但一般系统学修佛教的人，并不屑于此法。以前在天堂寺有一位僧人精于圆光等法术，在当地很出名，很多人求他问事。有一次，一位县衙的官印被盗，就来请他观看圆光，希望能找到官印。这位僧人观看圆光后，说：“这官印被盗后，被埋在某个地方房屋后门的地下三尺，您可以去找。”孰不知这官印是县官身边之人所盗，那人听到僧人的话后，非常吃惊，随即将官印转移。

当县官派人查找未获后，盗贼便“猪八戒倒打一耙”，反咬僧人诬陷他。这位僧人因此也蒙冤入狱三年。出狱后，这位僧人便再也不给他人观看圆光了。

擦尔巴金刚持  著

多识仁波切  译

如法观修佛母空行主，成熟解脱二道成就力，
助我获得生诸成就源，具德上师指引不放弃。
暇满身船扬起无常义，白净风帆重视业报律，
善行激荡顺风为动力，度过风浪险恶轮回海。
怜悯母众之心不由己，生起菩提大心披坚甲，
深入修佛子行大海中，愿速成熟灌顶之大器。
从那具德持金刚恩师，受到无上瑜伽总灌顶，
并享佛母加持甘露饮，观修解脱胜道大器成。
此时所受誓言与戒行，珍惜守护犹如护眼珠，
睡眠觉醒甘露饮瑜伽，获得身言意享三喜乐。
无欺救主奉为顶上宝，如母众生大事搁心头，
金刚心佛甘露洗罪业，至尊上师慈悲求护持。
资质秀丽佛母外空行，体内挻 字金刚内空行，
心性明空秘密空行母，求现真实面貌赐快乐。
净化之境生死中阴身，转化佛陀三身绝妙道，
悟道证果成就殊胜法，自观天身瑜伽求圆满。
外器世界轟字佛坛城，内诸众生猽字瑜伽母，
双合之中所生大乐定，所现一切化为清净境。
体内三十七脉化天众，器情世界化为三空行，
融入己身观咒护身甲，内外一切魔障难入侵。
静观***生化轮咒文，一心不乱口诵意诵咒，
运用圆道内外二妙道，引发自生乐空妙智慧。
挻字咒轮发出无量光，三界化光收缩入己身，
自身逐步收缩融入空，心性住于大乐虚空境。
空中复现佛身现护甲，口诵猛咒驱魔护身心，
所生诸事显现佛三密，修行诸事无碍获圆满。
常修全月半月瑜伽行，时机成熟佛母亲现身，
鲜红苗条之身披黄髪，慈目含情带去空行境。
携带朱砂粉与棱伽木，抛尸场中密修游四方，
寻找眉心显现朱记女，求她带你到达空行地。
假若今生不能得成就，坚持观修念诵心咒力，
或在中阴或在近几世，空行天后摄持得成就。
以气推动心识抜字体，顺着中脉到达梵天门，
融入顶上佛母乐空心，临终之道刹那得解脱。
内在空行破除二见障，进入中脉起舞空行女，
穿过梵天之门入虚空，拥抱饮血勇士享大乐。
一心观想脐中莲心上，五气相合放光之明点，
引气进入身心诸脉道，引发大乐身心乐融融。
世俗光体威猛佳丽身，施展中脉开怀喜乐技，
求得煡字少年心欢喜，步入双运大乐之胜境。
脐中三脉相合之中心，紫红楳字燃烧引二气，
烧尽七万二千脉浊气，清净精气充满于中脉。
观想五色明点在眉心，入脉上行至顶滴白乳，
顺着中脉流至密莲蕊，顺行逆行四处生四喜。
从那明点发出五色光，光明充满自身与宇宙，
一切化为红光向内收，进入明点融入乐空境。
超越生灭与住本原性，明空非言能表自生态，
双合无意自心瑜伽母，认识自我本面须坚持。
气脉明点消融乐空境，心性化为大乐法身佛，
如意化现无量化身相，完成救度无量众生事。
祈请至尊上师空行母，慈悲摄持永远别放弃，
迅速走完地道修证途，获得大空行之胜王位。
佛与佛子无比加持力，众缘和合无欺真实力，
加上我之清净增上心，但愿清净心愿得实现。

触界中有二  余九色所造
法一分亦然  十色可积集

在十八界中，触界中包括能造和所造两种：其中的地水火风四大种属于能造的大种，轻重滑涩冷饥渴七种属于所造色。其余的九色界——眼耳鼻舌身色声香味界都是大种所造的物质。

法界中的一部分也是所造色，这部分就是指无表色，因为无表色也是大种所造，这点在前面已经说过了。

十色界——眼耳鼻舌身色声香味触界是由最小单位的物质（极微）所构成，其他八界由于不属于物质，所以非极微构成。

注释：
极微：一切有部认为，所有的物质都是由这最小的物质单位聚集而成。

夏日仓·甘丹嘉措  著

宗峰法师  译

《菩提道次第禅修宝鬘》封面

编者前言

　　自《菩提道次第广论》在二十世纪前期由法尊法师译为汉文以来，菩提道次第教授越来越受到有一定佛学基础读者的青睐。但由于胜教初传，大家所学习的一般都为教理方面的著作，而对于菩提道次第禅修方面的名典很少涉足。

　　藏地学修菩提道次第者，在禅修时所依据的典籍主要有两大传承：分别是以《妙音口授》和《速道》等为主的禅修著作为代表，而依《速道》禅修者更众。帕绷喀大师著名的《掌中解脱——菩提道次第21天教授》就是主要以《速道》传承来讲解的。故此在编辑这部书的时候，把格桑琼佩法师翻译的《速道》列为其首。

　　正修菩提道次第时，所有《菩提道次第广（略）论》的内容，可以摄为二十一个所缘，格桑嘉措格西的《二十一禅修——菩提道次第实修手册》就是对这二十一个所缘如何禅修的口授讲解，对于那些慧力不广，无法禅修整个《广论》教授者，修此二十一所缘即可达到不丢失一法，而完整摄修菩提道所有教授的效果，故此也编在本书中。

　　《菩提道次第科颂——道次第心要俱胝持教生源》是把《菩提道次第广论》以偈颂的形式总摄起来，非常便于记忆，是学修菩提道次第者不可缺少的宝典。

　　《圣道启门颂》是宗喀巴大师所著的总摄菩提道次第思想的一篇祈祷求加持颂文，虽然字数不多，但内涵极其丰富。是藏地格鲁派僧人日常念诵的功课。贡却图桑格西的讲解会使大家对此诗体颂文的内涵更加明了。

　　此书中最后一并附录了《地道安立略述》和《二十一度母礼赞文释》，前者是对修持的阶次（五道十地）的讲解，行者可以依之了解从凡夫到成佛所必须经历的阶段和位次。度母则是诸佛事业化身，诵此21度母赞，可以得到佛母加持，而快速生起地道功德。

　　在2004年受好友赵泉连先生委托，选用相关典籍而编辑了这部书，主要为了方便大家禅修菩提道次第。正如世亲菩萨所说：“佛正法有二，以教证为体。”在学习《菩提道次第广论》等教法的基础上，并禅修道次第（证法），才能得到最究竟的利益。希望本书的出版，能对大家菩提道次第的禅修，有所助益。

文/杨玫

《中论》说：“因缘所生法，我说即是空，亦名是假名，亦名中道义（这句似乎应译为‘此即中道义’更精确）”。从中论这个颂来看，对于因缘所生的法，其本质的空性就是胜义谛，而假名安立的缘起、名言就是世俗谛。
在尊法师文集中说：“这二谛就是缘起诸法的两方面，因缘所生有能作所作等作用的一面，是世俗谛；无实自性的一面，就是胜义谛。极概括而及全面地说，即“缘起性空”是。缘起性空，是一法上的两种性质，并非对立的两个东西。”
因此，在下认为，缘起其实是指世俗谛，因为缘起是名言量的对境，非终极理智量的对境。《宗义》认为，不是名言量和终极理智量的对境是不存在的，而在圣根本智中，的确观察不到缘起，只是性空而已。
由此，既然缘起和性空是世俗谛和胜义谛，那么他们的关系可以用“同体异相”来表示：
所谓同体，是指缘起与性空是一法上的两个性质，都依赖于一法。否则将会出现过失，如：
1）见柱子的空性时，无法破除对柱子的执著；2）柱子的空性将不是柱子的本质法性等。
所谓异相，是指缘起与性空虽然同属一法的两个性质，但行相却不相同、不同一，否则将会出现过失，如：
1）如果缘起就是性空，那么名言量的世俗智慧就会见到胜义谛空性；2）如果缘起就是性空，那么性空就有颜色以及形状。

兜率上师瑜伽观修资粮田

兜率上师瑜伽导修
多识仁波切  讲授

（喜饶嘉措按：此导修乃依据多识仁波切于广州等地两次传授本法内容整理编辑而成，大部分内容保持了现场的口语，少数地方做了编辑和调整。同时感谢禅喜等数位同修的录音整理。）

目录：

导言
观修前的准备
皈依发心
迎请圣众
七支供养
观修“缘悲颂”
三昧耶灌顶
加持身心法
结行回向
备注
附录

导言
上师瑜珈是藏传佛教密法里面的一个核心密法。过去本来都是密传的，是不公开传的。一般根基不够的话是不传的，这个上师法是宗喀巴耳传密法里面的。一般在藏传佛教的寺院中听这个法也比较难，一般不给这个传承，因为这是高层次的法门。如果修好了话，可以不修别的本尊，专门学这个就行了。这个里面有成佛之道，而且内含格鲁大手印，结合这个可以修格鲁大手印。
有些人知道大手印只是嘎举派中存在，从来没有听说过格鲁巴有大手印。是的，格鲁巴大手印是个秘密的教法。在四世班禅之前，都是耳传的、不写文字的，后来，四世班禅第一次把这个耳传的教授笔之于书。
到现在有这个传承的不太多了，大概也就是那么几家，没有很多家传承。因为他是属于密法，对根基不够的一般人不轻传。萨班的时候就曾经说过，我们藏地很多密法上的成就，都是来自于上师法，很多有名的都是上师法成就。上师法修得好，其它的可以不修，可以以一法来代万法，各种法门都包括在这里头，所以是非常殊胜的。
后来四世班禅写出了著名的上师供，那是非常有名的。不但它的内容非常广，而且在藏文当中文字也是第一流的，是用诗一样的语言来写的。因为它读起来琅琅上口，非常美。译为汉语以后，就没办法保持原样了。
对修法者来说，有二种情况：有时间的人可以观修上师供，每天观一次，这非常好；但对于时间不多的人，就可以修持今天所传的这个仪轨，可以用这个来观，而且每天可以观修四座，非常容易，大概有个一二十分钟就够了。这个仪轨虽然比较简略，但是内容和上师供是一样的。无论修哪个仪轨，最主要是观修，意念要集中，念每个字的时候都要一字一句了解相应的意思，这个才是真正的念，不然的话嘴里念过去了，不知道它的内容是什么，究竟说的什么，这个没有多大的作用。所以，必须要读懂它的内容是什么。
一切供养包括在这个上师法里面。其它的经可以不念，就专门修这个，特别要生起非常虔诚的信心，思想一定要集中。这个上师颂，是《无字经》（变幻经函）里传下来的，所以非常灵验，有各种用法。单单是念这个上师颂（穆则玛），就有很多神奇的效应。藏文中专门有解说它的用法的事业法——如何修这个穆则玛，如何用它来做事等等。比如说治病、求雨、挡冰雹，或者是降魔等各种各样的法术。有专门解说这样修法的经典。

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追求快乐，是每个人乃至每个生命的终极愿望。下到蝼蚁，上至各种宗教、人文思想，无不都在这点上孜孜以求。

抛下蝼蚁等动物不说，人类，虽然从远古走来的时候，就时时刻刻在找寻着快乐，但由于对快乐的解读出现偏差，致使方法上的错误，似乎始终徘徊在快乐的门外。人们追求快乐，但却始终承受着各种各样的痛苦；人们喜欢快乐，却不断植下痛苦的种子——现在越来越多的毒品、大麻吸食者，无疑正说明了这一点。

正是对快乐的属性有不同的认识，所以诞生了众多的宗教和哲学。无论是早期的对各种自然神灵崇拜等民间宗教，还是后来的以神为主宰的一神教和多神教，都是人们向往快乐的见证。人们希望通过对神灵的祭祀、祈祷，来摆脱痛苦，得到快乐的恩赐。

在这众多的宗教中，源自古印度的佛教一反其他宗教恩赐的常理，而是鼓励人们了解什么是苦，苦的因是什么，什么是快乐，快乐的源泉在哪里，以及通往快乐之路——这就是著名的“四圣谛”！佛陀诠释的快乐，是源自自己的努力，而不是靠外在事物的恩赐。所以在佛陀的典籍中，我们可以找到“佛陀不是用水来清洗罪障，也不是用自己的手来拔除人们的痛苦，更不是把自己的快乐移植给众生，只是告诉人们什么是快乐以及快乐之道”这样的经文。

佛陀在众多经典中告诉人们，痛苦都是自己的负面情绪以及引生行为所造成。同样，快乐也是断除负面情绪及行为的必然结果。当人们睁开被“无明”黑暗所蒙蔽的双眼，去除贪欲、嗔恨、愚痴、嫉妒、伤害等负面情结及相应行为的时候，快乐的曙光就会展现。

当然，由于这无明负面心结是与生俱来的痛苦之因，佛教也认为这去染还净、离苦得乐的道路是漫长而曲折的。在长达无数世的追求终极快乐的成佛之路上，人们会经历各种磨练和考验，那些意志力坚强、信念坚定的人，会按照既定的光明之路，一路走过。但对于那些意志力薄弱、信念犹疑的人来说，漫长而多难的快乐追求之路，反而会让他们的愿望和斗志消失殆尽。因此，有着无尽慈悲爱心的佛陀，在经典中开示了，这被认为是后世最稳妥、最殊胜的法门——净土。

唐朝大翻译家玄奘法师的高徒窥基大师，曾在他的一本净土宗著作《阿弥陀经通赞疏》中这样说道：“对于内心怯弱、信念不坚、行为懒惰的人来说，净土法门，无疑是他们的最好选择。”因为，净土的种种便利学修条件和环境，能使这些不能义无反顾踏上成佛之路的人们，得到一个中转驿站的休憩。在这里，他们可以不受尘世的种种苦难，有着不可思议的快乐享受，致使那颗不堪负重的内心，得到一个暂时的缓解，然后在净土中诸佛菩萨的教导和陪护下，重新踏入自利利他的成佛之路。

因此，净土虽然是暂时的避风港，但不是最终的目的地，净土中的众生，仍需扬起慈悲与智慧的风帆，航行在自度度人的大海中，直至到达终极快乐的彼岸——成佛。

《唐卡中的极乐世界》代序·引子

地·道·证正法

在佛教修持历程及阶次上，通常是用“地道”来阐释的。一个凡夫从最初学佛修持，到最终解脱成佛中间需要经历的阶段，属于地道的概念。古德有多种关于地道的论述，如二世嘉木样大师等。如果对于地道概念不清晰，会导致步入歧途等错误观念。

先说地道的定义：地的定义是坚硬，是身根所对境，假地就是我们通常所说的大地。由于大地有滋生万物的功能，因此，用地来譬喻修道历程。地道地的定义是：能给自果作所依的入道现观是地的定义。这里的入道是指生起无伪的真实出离心。道是道路，是指从凡夫到成佛必经之路，道的定义是：以出离心摄持的智慧就是道。因此，地道在六离合释中属于持业释，地等同于道，只是从功能来分，有地道之别。地有声闻地、缘觉地和菩萨地三种，其中声闻缘觉地又分八地，菩萨地又分凡夫菩萨和圣者菩萨等等，此略不述。但有一点，地道是始于真实无伪的出离心。道有三种：声闻道、缘觉道和菩萨道，别无其他，因此《现观庄严论》说道种智要了知三种道，就是指的这三种。这三种道又可归纳为两种道，即小乘道和大乘道。按照定义来说，只要生起无伪的真实出离心，必然入道，且必然是入小乘道或者大乘道随一。大乘道定义是：生起真实无伪菩提心，为入大乘资粮道。那么，生起出离心就有可能入两种道：若同时有菩提心就是入大乘道，如果没有菩提心就是小乘道，绝无其他可能。那么，是否有生起出离心，但没有生起菩提心，却不入道的情况呢？答案当然是否定的，因为生起出离心必然入道，这是前提，必然是小乘道和大乘道随一，也是前提，那么生起出离心没有生起菩提心的情况，如果不是进入小乘道是进入什么道呢？因为生起了出离心，所以必然是入道。

地道属于佛陀教证二法的证正法。但并非证正法就是地道，还有未入道的戒定慧也属于证正法，这是题外话了。

丹东之美：自然与人文的综合之美

曲延志

丹东作为中国最美的边境城市，集天地之精华，合人文之大成，凝聚自然之美与人文之美于一体，涵盖外在之美与内涵之美的全部要素，其综合之美实乃中国所有边境城市之最。

若论自然之美，丹东乃括山水美之精要。说山，且不谈史称辽东三大名山之一的凤凰山是何等的险、俊、幽、深而闻名遐迩，单就天华山、黄倚山的青翠与青山沟、天桥沟的秀美，足以堪称天然绘就的水墨丹青。说水，丹东的江河、海域、湿地一应齐全。中朝界河鸭绿江自长白山天池顺势而下，九曲十八弯，注入黄海；爱河、大、小洋河等千条河流舒缓西进，滋润着丹东的一方沃土；波涛汹涌的黄海处于中国四大边缘海的最北端，是东北亚地区重要的出海口；鸭绿江湿地芦苇万顷，水鸟飞翔，是著名的观鸟圣地。好山、好水、好地方，构成丹东城市的一幅精美的全景画。

若论人文之美，丹东乃涵文化美之深厚。丹东地处黄海之滨、鸭绿江出海口，与朝鲜隔江相望。独特的地理区位，形成了独特的人文形态与人文精神。就史前文化而言，距今18000年的“前阳人”遗址、“大洼”遗址、“老石山”遗址，印证了丹东人类文明历史的源远流长。就古代文化而言，丹东自战国以来就是军事、经济、文化重镇，留下丰富的文化与历史遗存，虎山长城、甲午海战遗址、乌骨城、泊汋城、九连城等历史文化遗址就是有力的佐证。就现代文化而言，抗联斗争、新开岭战役、抗美援朝战争使丹东成为著名的英雄城。丹东自古以来就是汉族、鲜族、满族等少数民族杂居的地方，各民族在和谐相处、共同生活的漫长历史过程中逐步形成了多民族文化相融合的独特文化形态和文化精神。民俗丰富、民风淳朴构成了人文的和谐之美。兴建于唐朝的大孤山古建筑群、五龙山灵峰禅寺以及凤凰山的紫阳观、元宝山的宝光寺，以其宗教建筑之美展示了佛教、道教、儒教三教合一、和谐相处的文化之美。

中国最美的边境城市丹东.中国.丹东。这一城市名片用极其简练而通俗的文字，最准确、最生动、最概括地揭示了丹东城市美的独特内涵、表现与特征，充分体现了自然与人文、历史与文化、外在与内涵的统一性与综合性，进而使丹东成为中国辽东一颗最为耀眼、最具魅力的明珠。丹东之美，当属精致之美，清秀之美、玲珑之美、质朴之美，这正是丹东城市名片最为本质化的文化内核。

2008年3月29日于家中书房

佛教对于家庭生活会有什么帮助？

家庭和谐非常重要，离婚对于父母和子女都会造成精神上的创伤。如果大人将享乐看作是婚姻的主要目的，那么争执与家庭破裂就比较容易发生，人们一旦不能得到想得到的快乐，就会产生不满并发生争吵，由此婚姻就会破裂。有些人不断地找寻伴侣，但是仍找不到满足，这种例子明白地显示了一个人如何由执着自我而给自己与他人带来痛苦。

把佛法当作相互关系的中心，对家庭的维系是有帮助的，也就是说双方都要决定按戒律来生活，并且对一切众生产生平等慈心。如果双方能在一起好好地交流，便可以互相提携：当某一方泄了气开始忽视修行时，两人可以进行讨论，另一方可以设法帮助。如果有子女的话，夫妇双方在安排时间静坐与照顾子女上可以相互帮助。修法与养育子女并不是对立的，父母可以通过子女更深刻地认识自己。另外，夫妻双方可以用佛教的价值观来帮助对方面对抚育子女的挑战。

由于受到现代心理学思潮的影响，许多人把自己大多数的问题都归咎于童年的经历。如果这种作法带有一种责备的态度，如认为“由于小时候我的父母做了或没有做什么，所以我才会有某些问题。”那么就会使这些人产生愧疚感与恐惧感，生怕一旦有了家庭也会伤害自己的子女，这种焦虑对健康地抚育子女或体谅自己大多是没有帮助的。如果我们把子女看作是需要治愈的病痛，那么就会对自己及子女都造成损害。

虽然我们不能忽视童年时受到的不良影响，但是认识自己从家庭受到的恩德和益处也是同样重要的。不管我们成长的环境如何，我们都从别人那里受到很大的恩惠，记住这一点并使自己真诚地产生感激之情十分重要。这样做，我们就能给予子女同样的恩泽与照顾。

摘自土丹却准《大乘精髓及日常实践》

驳班班多杰对藏传佛教的谬论（二）

格鲁派认为众生没有清净的心性？

班班多杰说：“‘自空中观见’者则不主张即心即佛、心佛不二之佛性本有论，他们认为一切有情众生的心无始以来就被无明所杂染，故不可能有清净之佛性。佛性是修习而有的，非是无始即有，更不是由不可改变之种性所致。其代表之派别是嘎当派、格鲁派等，他们是佛性始有论者。”（《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》P213页）

在这段话中，大致有二点错误：

1．误解“心佛不二”的真正意思。

在佛教经典中说“心佛及众生，是三无差别”，其意思并非是说心、众生和佛是一样的。很多经典中的原文并不能依照字面意思来理解，所以佛陀亲口说了“依义不依语、依了义不依不了义”等理解佛经的原则和方法。经中说这三者无差别是从一切法的本质——空性来说的（见弥勒《宝性论》）。按照中观的观点，世界的所有包括精神和物质在内的一切法，其体性都是空性，都没有一个独立、不依赖因缘的自性。如果不从这个角度理解，那么就是说佛教认为众生和佛没有差别，但佛教又为什么说众生在轮回中，佛是解脱轮回、证悟究竟果位的圣者呢？这不是自相矛盾吗？如果众生和佛没有差别，佛教的所有理论基础都将倒塌。然事实上佛陀并没有这么愚笨，从佛教经典中我们可以看到佛陀智慧的深邃。

2．说格鲁派认为佛性非是无始即有。

格鲁派认为，一切众生都有佛性，此佛性是清净无染。格鲁派主要传承中观的思想，而中观派认为，一切众生都有佛性，都有成佛的基因。如果众生没有佛性，没有成佛的基因，那如何成佛呢？格鲁派祖师宗喀巴大师的大弟子克主杰大师说：“佛性就是一切众生心相续的空性。”这里明确指出佛性属于无为法，因此是清净的。但众生心相续本身是受到无始的无明杂染，而变得混浊不清。心相续本身的杂染跟心相续空性的清净是矛盾的统一，互不相悖的。班班多杰对这些问题的误解，在于他不了解格鲁派对佛性的认识，在于他无法分清佛和佛性的区别，这是根本症结所在。因此，无视格鲁派祖师的真正言论，随意曲解经论义理，说格鲁派认为佛性不是本有而是始有，是不负责任的无知谬论。

业报是死后由神裁决的死无对证的神学呓语吗？

班班多杰在其所著《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》一书中说：“佛教不让你在今生今世中得到善恶行为的果报，只有等到死后由神裁决后，才能报偿。这也佛教所讲的‘恶行必受相应的惩罚，善行应得相应的报偿’就成了一句死无对证的神学呓语，它为统治阶级的富有特权，被统治阶级的贫困低下提供了一个很好的理论根据。所以，这一神学的虚构得到了统治阶级的青睐与推崇。”（《拈花微笑——藏传佛教哲学境界》，青海人民出版社1996年9月第一版，P107页）

从这段话中，我们可以看出作者根本不懂藏传佛教，更不懂藏传佛教的哲学及境界。

作者认为善恶行为的果报是在死后由神来裁决。暂且不考究这个说法是来自藏传佛教的哪本经、哪部论，还是作者自己本人的主观经验主义的臆测，我们看看正宗佛教经论的说法。在《阿毗达摩俱舍论》、《瑜伽师地论》等经论中认为，业报的承受时间概分三种：即今生作业，今生受报；今生作业，来生受报；今生作业，未来世受报。承受业报的方式也并非死后由神来裁决，按照佛教的说法，这受报方式源于他本身的运作规律。就象当你把手投入火中，被灼伤就是这本身行为的结果而并非由神来裁决一样。难道作恶多端被绳之以法者，都是神的惩罚吗？难道笑对人生、乐于助人者所得到的内心快乐也是神的恩赐吗？不分青红皂白地把其他宗教的神学理论的帽子戴在佛教或者藏传佛教的头上，这应该是那些卑劣者的行径，而非学者治学的态度。作为藏族知名学者，即使对藏传佛教没有信仰，即使否认业报轮回学说，但不能任意歪曲、谬解藏传佛教本身的观点和认识——无论自己是否认同她的观点。实事求是，无疑是任何人都需要遵守的起码法则。

藏传佛教所有经论中，我相信你都无法找出善恶奖惩是神来操控的说法，因为，佛教认为，人的贫富贵贱都是个人行为的结果，佛陀不是有着主宰人类生杀大权的万能神，所以佛陀说：“我无法用水洗去你的罪恶，也无法用手除掉你的苦难，更不能把我的快乐证悟移植给你，我只能告诉你事物的规律，何去何从取决于自己。”

“奖惩”这个概念，可能作者在其他宗教中会经常看到，于是不分气候、产地及本身特征就给嫁接到了佛教中。只要有奖惩，势必在背后有一个能奖惩者，无论是上帝、真主还是什么万能的神灵，但这都非佛教观点。佛教自始至终都否认有一个万能的主体。“自己是自己的救星”、“有什么样的思想行为就有什么样的后果”……这些在佛教经论中随处可见的语言都足以证明佛教与其他宗教泾渭分明的分水岭。说在佛教中存在“由神来奖惩”的思想，如果不是恶意的栽赃，那么一定就是无知的蠢测了。